台州仙居，自下湯發祥，甌越建國，秦皇置郡，東晉立縣，真宗賜名，歷史綿延六七千年。

　　古往今來，山水形勝、秀絕江南的自然環境，塑就了仙居人獨特的性格特征﹔源遠流長、繁榮興盛的傳統文化，涵養出了這座城市的大氣品格。

　　在時間的洪流中，囿於萬山的偏隘已經不再，接續古仁人之風，讓新事物的傳播、新思想的交流和新理念的形成，再度引發仙居開始琢磨：如何讓謙恭有禮、甘於奉獻、為人利他的人性永續，讓城市的精氣神得到挖掘和提振？

　　仙居的答案是：把握文化發展使命，用文化滋養城市，讓城市更包容、群眾更陽光、干部更敬業，讓仙居更加開明開放、海納百川。

　　5月10日，仙居縣出台《關於加快推進新時代文化仙居工程促進共同富裕的實施意見》（簡稱《文化共富三十條》）——以打造理潤善學、“大氣仙居”、文明有禮、文化惠民、數字文化等五大品牌為目標，推動形成以人的現代化為核心的文化發展格局。

　　讓文化底蘊影響到更多仙居人

　　城，是歲月的沉澱﹔鎮，是文明的集聚。在仙居這片土地，散落著一個又一個古鎮古村落，宛若一顆顆明珠，串起數千年的歷史文明。

　　從仙居縣城驅車約22.5公裡，行至皤灘古鎮，陡然從現代都市切換到到古風古韻。從皤灘古鎮東出1公裡，有個叫山下的村庄。村庄緊依道淵山，鑒湖水穿村而過，古人稱之為：“秀挹桐江”。

　　據考，村落始於唐代晚期，村民多為晚唐詩人方干后裔。村裡有一座名聞遐邇的桐江書院，系宋乾道年間方斫所建，以其祖先方英先生是桐廬人因名“桐江”。

　　當時，方斫以桐江書院為載體，以其個人的人格魅力和學術修養，吸引了眾多學者與之交往。加之理學家朱熹蒞臨仙居規劃縣城，兩次於桐江書院講學並送子求學，還親自題下“鼎山堂”的匾額。從此，“桐江書院”聲名鵲起，“四方之學士文人，負笈從游者嘗踵相接”，以至在皤灘乃至仙居，出現了“袤及千裡，弦誦之聲洋溢，人才輩出”的鼎盛景象。

　　駐足觀覽，滿院清雅溫馨的書卷之氣仿佛扑面而來。而位於桐江書院西側的山下村古戲台、道淵古宅似乎浸潤了書院的高雅氣息，頗具文化品位。

　　古戲台建於清道光年間，台面大體呈正方形，四根石柱上方下圓，頂部飛檐挑角，古色古香，氣勢恢宏，蔚為壯觀﹔緊挨桐江書院的道淵庄古宅為清同治年間學士方立誠所建，共有房子30多間，布局嚴謹，雕梁畫棟，是古民居的典型代表。

　　“歲月易逝，桐江書院對於后世的儒士來說，是精神上的歸宿意義，但對現在的人而言，更多的是參觀景點時的‘到此一游’。”仙居縣委宣傳部文化科科長婁勰說，這也是仙居出台《文化共富三十條》的重要原因——仙居文化遺產豐富，既有物質文化遺產，也有非物質文化遺產，要把這些文化遺產的價值體現出來，為“我”所用，為發展所用。

　　為精神文明建設提供物質載體

　　亦如書院、古宅沒有得到傳播和引導，僅僅就是一個建筑，《文化共富三十條》的出台，若是沒有載體依托，也只是一份文件而已。在文化傳播上，還是要依靠各個載體，潛移默化地影響仙居人民。

　　文件中提到要“推進公共文化服務提質增效”，其中囊括了“完善公共文化服務設施”“健全公共文化服務機制”“提升公共文化服務水平”三條舉措。具體如何構建？仙居錨定了文化禮堂。

　　例如仙居縣山下村，桐江書院、道淵古宅、朱熹、方氏、根雕文化等，都是它的“標簽”，仙居便將該村文化惠民品牌定為“儒理文化”。

　　皤灘鄉山下村工作人員方天紅介紹，目前，村裡將具有特色的古建筑全部修繕，在恢復舊貌的前提之下，最大程度地提升展示效果、保護古跡。道淵古宅作為村文化禮堂，在布局設計上，安排了“耕”特色展廳、“讀”特色展廳、古裝劇本殺、農家書屋等。

　　“全部完工后，村裡將以‘文化禮堂+研學’的方式，讓青少年實地感受文化浸染，感受村貌變化、歷史人文和風土人情，提升青少年的文化獲得感、認同感和傳承感。”方天紅說。

　　像這樣承載著城市內在精神文化的文化禮堂，在仙居俯拾皆是。

　　目前，仙居縣累計建成禮堂305家，5月底前，仙居將實現全縣所有行政村農村文化禮堂建設全覆蓋。

　　以此為基礎，計劃完成24家文化禮堂幫扶提升，開展數字化微改造、書香禮堂、古韻禮堂等特色禮堂創建，培育四星級文化禮堂10家、五星級文化禮堂5家、省級示范鄉鎮1個，把讓文化禮堂建設成為帶動和發展鄉村振興的“共富禮堂”。

　　同時，以“喜迎二十大奮進新時代”為主題的萬場藝演進村居活動正在全面開展，“我的村歌我來唱”一村一歌已唱響，專門為鄉村老年人定制的農村文化禮堂銀齡文體大比拼活動已舉辦50余場，仙居縣各鄉鎮排出的6000余場各類鄉風民俗、農事節慶活動正在火熱進行，既有效提升文化禮堂效能指數，更切實推動文化賦能鄉村精神文化共富。

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